Истината е илюзия: Как да се освободиш от догмата

Намерете средния път.

Истината е течна - Снимка от @elijahsad

Догмите са като две магарета, вързани заедно - колкото повече дърпате към себе си, толкова по-малко ще постигнете.

И двамата искат да се хранят от храстите, които са от двете страни на пътя, но въжето не е достатъчно дълго.

И двете магарета дърпат трудно с надеждата да повлекат другия на своя страна. Те дърпат и теглят, но никой не мърда инч. Животните стават много разочаровани - никой не може да стигне до храста му. И така, те спират и се опитват да измислят как да се хранят.

„Ами ако работим заедно?“ - и двете магарета казват едновременно.

Животните решават да се редуват. Те щяха да се придвижат заедно към един храст и да ядат от него. След това можеха да се преместят на другата страна и да се хранят от друг храст.

Вярванията те ослепяват.

Когато мислите за абсолютни, единственият, който има значение, е този, който можете да видите. Не можете да признаете други страни - дори ако другата страна се опитва да постигне същата цел.

Това е илюзията за обективност: когато вярвате, че притежавате истината, вашите субективни убеждения ви ослепят от виждането на други възможности.

Парадоксът на обективността

„Съзерцанието е мълчаливото възприемане на реалността.“ - Йозеф Пиепер

Можете ли наистина да бъдете обективни? Или обективността е социален конструкт?

В книгата си „Съвременна наука“ Б. Алън Уолъс предлага да се свърже съзерцанието и науката. Латинският термин „съзерцание“, от който произлиза „съзерцание“, съответства на гръцката дума „теория“. И двете се отнасят до пълната преданост към преследването на истината и не по-малко.

Науката иска да притежава обективност - да разбира природата на реалността.

Опитвайки се да премахне цялата субективност, съвременната наука се разведе и от религията, и от философията. Тази нужда да стане абсолютно обективна беше една от „най-големите нечовеци на човека“, както обяснява Уолъс.

Нашето общество стана по-знаещо, но не по-мъдро или състрадателно.

Догмите обаче са трудно потвърдени. Те се определят от висш авторитет - Бог, лидер, групова практика или необикновено преживяване. Трудността за научно изследване, които са извън физическия свят. Ето защо догмите са поставени без предизвикателство.

Абсолютната обективност е като да гледаме на Бог с поглед - „гледката от нищото“, както го описа Томас Нагел.

Онези, които твърдят, че са абсолютно обективни, се преструват, че виждат неща от "никъде", както Бог.

Развържете магаретата

„Мисля, че перфектната обективност е нереална цел; справедливостта обаче не е. ”- Майкъл Полан

Кой притежава обективност? Това е много субективно нещо.

За всеки абсолют има противоположен абсолют. Всеки положителен абсолют има противоположен отрицателен. И обратното.

Моралният абсолютизъм установява, че има абсолютни стандарти, по които могат да се преценят моралните въпроси - определени действия са или правилни, или грешни. То е обратното на моралния релативизъм, идеята, че няма универсален набор от морални принципи - те са културно дефинирани. Както се казва: „Когато сте в Рим, постъпвайте така, както правят римляните.“

Онези, които се кланят на „абсолютната обективност“, трудно интегрират противоположни гледни точки. За тях вие или подкрепяте абсолютната обективност, или сте „релативист“ - човек, който смята, че вярата не е по-добра от която и да е друга.

Догматизмът деактивира обективността на преценката, защото потиска алтернативите.

Крайността на един човек е умереността на някой друг. Противоположностите трябва да се интегрират, а не да се борят помежду си. Точно като магаретата, те трябва да работят заедно, вместо да се опитват да се влачат един към друг.

За да решите напрежението между абсолютни догми, трябва да развържете магаретата.

Намерете средния път

„В крайна сметка, крайната цел на всички изследвания не е обективността, а истината.“ - Хелен Дойч

Обективността е постепенна, а не абсолютна.

Винаги имаме гледна точка. Абсолютната обективност е извън човешкия опит. Осъзнаването, че не притежавате Божия поглед, ви помага да възприемете по-смирен подход за обективност.

Може да не оставите емоциите ви да замъглят преценката ви толкова, колкото правят другите хора. Въпреки това, вие все още сте човек. Вместо да принуждавате себе си (и други) да избирате страни, намерете средния път.

Средният път не е щастлив медиум - не е средното ниво на две истини.

Буда се позова на средния начин на умереност, пространство между крайностите на чувственото снизхождение и самоумиране. Става въпрос за търсене на баланс - за примиряване и преодоляване на двойствеността, която характеризира повечето мислене.

Аристотел говори за „златната среда“, при което „всяка добродетел е средно между две крайности, всяка от които е порок“.

Средният път е път, който обхваща както спиритизма, така и материализма - точно като задната и предната страна на хартия.

Обществото за среден път го определя като принцип, който може да ни помогне да правим по-добри преценки. Ние разбираме условията в света или в себе си по-добре, като разчитаме на опита, но нашето учене от опит често е блокирано от фиксирани убеждения.

Когато магаретата спряха да се опитват да се дърпат един друг, те можеха да прекроят ситуацията. Те бяха в състояние да обмислят други алтернативи и започнаха да работят заедно.

Възприемайки новите възможности, магаретата постигнаха целите си - преминаха от конфликт към интеграция.

Интеграцията изисква да промените мнението си

Следването на Средния път означава смело да се изправим пред житейските предизвикателства - да идентифицираме основни причини и да търсим средства за разрешаване. Това може да се изрази като ангажимент за поддържане на уважението към достойнството на живота.

Обратното на догматизма е скептицизмът. Вместо да приемате една истина като абсолютна, оспорвате всички истини.

Скептицизмът не е отрицателен или не отхвърля всяка възможна истина.

Става дума за критичен ум и да не позволявате на убежденията ви да се заплитат в една истина. Възприятието е двусмислено и динамично - ние налагаме собствените си истории на това, което виждаме.

Как можете да разберете дали това, което преживявате, е абсолютно реално или тонирано от вашата собствена субективност?

Дори и най-рационалните учени и философи имат предубеждения. Те може би са по-наясно от обикновените хора, но не са имунизирани да бъдат хора.

Скептицизмът не е отрицание. Разбира се, че знанието се изгражда всеки път, когато теорията се развенчава от нова. Така винаги се е развивала науката. Когато смятате, че една теория е абсолютна и перфектна, не оставяте място за постепенно подобрение.

Скептицизмът не е мисълта, че вярванията са грешни, а че може да са грешни. Ако нещо беше абсолютно, нямаше да има място за подобрения или иновации.

„Временност“ е способността да променяме убежденията си в отговор на нови преживявания или нови разсъждения.

Едно нещо е да промениш мнението си, защото искаш или да угодиш на другите. Друго нещо е да актуализирате идеите си като част от вашето учебно пътуване.

Според асоциацията Middle Way, временността е подход в три стъпки:

  1. Осъзнаване на ограниченията: Избягвайте догмата. Използвайте критичната информираност, за да разберете недостатъците във вашите убеждения. Приема, че някои от вашите истини може да са неверни.
  2. Моите убеждения: Разберете и оспорвайте собствените си убеждения, а не ги считайте за абсолютни. Бъдете възприемчиви към критиката.
  3. Помислете за алтернативи: по избор е да имате на разположение различни начини на мислене и поведение. Вместо да дърпате другото магаре на ваша страна, вие си сътрудничите с него.

Временността обхваща флуидно мислене, а не твърдо. Това е състояние, което осъзнава, че животът е пълен с „неизвестни неизвестни“.

Как да следваме средния път

Автономност на преценката:

Не позволявайте вярванията на други хора да ви надделяват. Пазете собствената си преценка. Ние сме социални животни; трудно е да не се влияеш от другите. Това обаче, че всички останали са съгласни по нещо, не означава, че и вие трябва. Груповото мислене е враг на „временността“.

Приемете „може би мислене:“

Нещата са течни, бързо мутират. Едно събитие може да изглежда положително днес и тогава, неочакван обрат, може да го превърне в отрицателен. Временността изисква приемането на „може би нагласа“, както обясних тук.

Включваща субективност:

Не се опитвайте да превърнете личните си предпочитания в нещо обективно. Приемете субективността на други хора. Вашите вкусове на храна или музика са различни от избора на други хора. Вашите не са правилни или грешни; те са само твои.

Намерете обща цел:

Религията е перфектен пример за напрежение, водено от догмите. Религията е за достойнството на живота, да осъзнаем нашата цел като човешки същества. Съсредоточете се върху общото. Каква е целта зад религиозните ви убеждения? Приемете, че въпреки че другите имат различно верую, те могат да споделят същата цел.

Приемете нагласата „Да и“:

Черно или бяло. Ляво или дясно. Чуждестранни или вътрешни. Догмите ни тласкат да мислим за вариантите като взаимно изключващи се. Подходът „Да и“ е да се гради върху идеите на други хора и да не се гледа на тях като на противоположни или изключителни. Креативността се възползва от манталитета на изобилието - нагласата „Да и“ премахва преценката и насърчава многообразието на мисленето, както обясних тук.

Оспорвайте истината:

Бъдете скептични. Това не означава да мислите, че всичко не е наред, а по-скоро, че може да е грешно. Попитайте „защо?“ Когато получите отговор, попитайте защо отново. Повторете отново и отново, както правят децата. Не приемайте нищо за даденост.

Поставяме всичко заедно

Двете магарета представляват отрицателните и положителните абсолюти. Правилният или грешен подход създава напрежение, което разсейва и двете животни от крайната им цел: хранене.

Това е парадоксът на обективността: опитвайки се да докажем другите хора грешно, ние се забиваме в нашите „истини“.

Приемете „условно“ мислене. Осъзнайте, че истината - без значение колко обективна - се развива във времето.

В наши дни никой не поставя под въпрос, че Земята се върти около слънцето. Въпреки това, през 17-ти век Галилео Галилей почти е убит, защото е първият, който заяви това.

Намирането на средния път не означава да правите компромиси, а да сте умни. Догмите те забиват. Интеграцията е свързана с това да видите цялата картина, а не тази, за която смятате, че е истина.

Провокирайте непрекъснато своите убеждения - така ще намерите истината.

Увеличете самоосъзнаването си

Получавайте седмичните ми „Прозрения за Changemakers“: Регистрирайте се сега

Изтеглете безплатната ми електронна книга: Stretch Your Mind